تعدد الزوجات

هنا نتحدث عن تعدد زوجات النبى صلى الله عليه وسلم وهو الهدف الثانى الذى يرميه المشهرون با لاسلام فيكثرون من رميه كلما تكلموا عن اخلاق محمد عليه السلام وذكروا منها يزعمونه منافيا لشمائل النبوة، مخالفا لما ينبغى ان يتصف به هداة الأرواح
السيف والمراة!
كأنهم يريدون أن يجمعوا على النبى بين الاستسلام للغضب والاستسلام للهوى، وكلاهما بعيد من صفات الانبياء
أما السيف فقد أسلفنا الكلام فيه ، أما المرأة فالظنة فيها أضعف من الظنة فى السيف على ما نراه ، لن الاستسلام للشهوة أخر شئ يخطر على بال الرجل المحقق- مسلما كان أو غير مسلم – حين يبحث فى تعدد زوجات النبى، وفيما يدل عليه ذلك التعدد، وفيما اقتضاه .

قال لنا بعض المستشرقين ان تسع زوجات لدليل فرط الميول الجنسية قلنا انك لا تصف السيد المسيح بأنه قاصر الجنسية لأنه لم يتزوج قط . فلا ينبغي أن تصف محمداً بأنه مفرط الجنسية لأنه جمع بين تسع نساء .

ونحن قبل كل شيء لا نري ضيراً علي الرجل العظيم أن يحب المرأة ويشعر بمتعتها . هذا سواء الفطرة لا عيب فيه ، وما من فطرة هي أعمق في طبائع الأحياء عامة من فطرة الجنسين والتقاء الذكر والأنثي ، فهي الغريزة التي تلهم الحي في كل طبقة من طبقات الحياة مالا تلهمه غريزة أخري .

فإن كانت عظمة الرجل قد أتاحت له أن يعطي الدعوة حقها ويعطي المرأة حقها فالعظمة رجحان وليست بنقص ، وهذا الإستيفاء السليم كمال وليس بعيب . ورسالة محمد إذن هي الرسالة التي يتلقاها أناس خلقوا للحياة ولم يخلقوا نابذين لها ولا منبوذين منها . فليست شريعة هؤلاء بالشريعة المطلوبة فيما يخاطب به عامة الناس في عامة العصور .
وأعجب شيء أن يقال عن النبي أنه استسلم للذات الحس وقد أوشك أن يطلق نساءه أو يخيرهن في الطلاق لأنهن طلبن إليه المزيد من النفقة وهو لا يستطيعها .

فقد شكون – علي فخرهن بالإنتماء إليه – انهن لا يجدن نصيبهن من النفقة و الزينة ، واجتمعت كلمتهن علي الشكوى واشتددن فيها حتى وجم النبي وهم بتسريحهن ، أو تخييرهن بين الصبر علي معيشتهم والتسريح .

وذهب إليه أبو بكر يوماً ( يستأذن عليه فوجد الناس جلوساً لا يؤذن لأحد منهم . ثم دخل أبو بكر وعمر من بعده فوجداً النبي جالساً حوله نساؤه واجماً ساكتاً . فأراد أبو بكر أن يقول شيئاً يسري عنه ، فقال " يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة ! سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها . فضحك رسول الله وقال : ( هن حولي كما تري يسألنني النفقة !! فقام أبو بكر إلي عائشة يجأ عنقها ويقولان : ( تسألن رسول الله ما ليس عنده ) فقلن ( والله لا نسأل رسول الله شيئاً أبداً ما ليس عنده ؟ ) ثم اعتزلهن الرسول شهراً أو تسعة وعشرين يوماً فنزلت بعدها الآية التي فيها التخيير وهي : ( يا أيهاالنبي قل لأزواجك أن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً ، وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة ، فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً )

فبدأ الرسول بعائشة فقال لها : ( يا عائشة ! إني أريد أن اعرض عليك امراً أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك .. ) قالت ( وما هو يا رسول الله ؟ ) فتلا عليها الآية . قالت ( أفيك يا رسول الله أستشير أبوي ؟ بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة .. ) ثم خير نساءه كلهن فأجبن كما أجابت عائشة ، وقنعن بما هن فيه من معيشة كان كثير من زوجات المسلمين يظفرن بما هو أنعم منها . علام يدل علي هذا ؟

نساء محمد يشكون قلة النفقة والزينة ولو شاء لأغدق عليهن النعمة وأغرقهن في الحرير والذهب وأطايب الملذات أهذا فعل رجل يستسلم للذات حسه ؟

أما كان يسيرا عليه أن يفرض لنفسه ولأهله من الأنفال والغنائم ما يرضيهن ولا يغضب المسلمين ، وهم موقنون أن ارادة الرسول من ارادة الله ؟

وماذا كلفه الاحتفاظ بالنساء حتى يقال أنه كان يفرط في ميله إلي النساء هل كلفه أن يخالف ما يحمد من سننه أو يخالف ما يحمد من سيرته أو يترخص فيما يرضاهأتباعه ولا ينكرونه عليه ؟

لم يكلفه شيئاً من ذلك ، ولم يشغله عن جليل أعماله وصغيرها ، ولم نر هنا رجلاً تغلبه لذات الحس كما يزعم المشهرون ، بل رأينا رجلاً يغلب تلك الملذات في طعامه ومعيشته وفي ميله إلي نسائه . فيحفظها بما يملك منها ولا يأذن لها أن تسومه ضريبة مفروضه عليه ، ولو كانت هذه الضريبة بسطة في العيش قد ينالها أصغر المسلمين ، ولا شك في قدرة النبي عليها لو أراد .
من قراءاتى

شكرا على الموضوع القيم