يعتبرالمحدثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه من الفنون المهمة التي خاضها كبارالعلماء ، وخدموا بها السنة النبوية الشريفة ، وعن هذا الموضوع جاءفي تدريب الراوي ما يلي : " ناسخ الحديث ومنسوخة ، فن مهم صعب ، فقد مر

على علي قاص فقال : تعرف الناسخ من المنسوخ ، فقال : لا ، فقال : هلكت وأهلكت . . . وقد روينا عن الزهري قال : أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه . وكان للشافعي فيه يد طولى وسابقة أولى ، فقد قال

الإمام أحمد بن حنبل لابن وارة وقد قدم من مصر : كتبت كتب الشافعي ؟ قال : لا ، قال : فرطت ، ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي " .

والنسخ في اصطلاح المحدثين هو : " رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر " .

قال السيوطي فيشرحه لهذا التعريف : " فالمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلفين ، واحترزبه عن بيان المجمل ، وبإضافته للشارع عن إخبار بعض من شاهد النسخ منالصحابة ، فإنه لا يكون نسخا ، وإن لم يحصل التكليف به لمن

لميبلغه قبل ذلك إلا بإخباره ، وبالحكم عن رفع الإباحة الأصلية ، فإنه لايسمى نسخا ، وبالمتقدم عن التخصيص المتصل بالتكليف ، كالاستثناء ونحوه ،وبقولنا بحكم منه متأخر ، عن رفع الحكم بموت المكلف أو زوال تكليفه بجنونونحوه

وعن انتهائه بانتهاء الوقت كقوله صلى الله عليه وسلم : إنكم ملاقو العدو غدا ، والفطر أقوى لكم فافطروا ، فالصوم بعد ذلك اليوم ليس نسخا .

أما أنواع الأحاديث المنسوخة فهي كثيرة ومتعددة ، فمنها ما يعرف بتصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم كالحديث الذي أخرجه الإمام أحمد بن حنبل من حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة

القبور وعن الأوعية ، وأن تحبس لحوم الأضاحي بعد ثلاث .

ولقد علم بأن هذا الحديث منسوخ بأحاديث أخرى ، منها ما أخرجه مسلم بسنده من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث

فامسكوا ما بدا لكم ، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا .

قال النووي عن هذا الحديث الأخير : " هذا الحديث مما صرح فيه بالناسخ والمنسوخ جميعا " ومنها ما يعرف بقول صحابي ، ومن أمثلة ذلك ما أخرجه مسلم بسنده من حديث عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه وجد أبا هريرة رضي الله

عنه يتوضأ في المسجد فقال : إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : توضئوا مما مست النار .

هذا الحديث نسخ بأحاديث أخرى منها ما أخرجه أبو داود بسنده من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار .

ومنها ما عرف بالتاريخ فيكون السابق منسوخا واللاحق ناسخا . ومن أمثلة ذلك ما أخرجه الإمام أبو داود بسنده من حديث شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم ، وهو آخذ بيدي ، لثمان

عشرة خلت من رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم وهذا الحديث نسخ بأحاديث وردت بعده منها الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري بسنده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو

محرم ، واحتجم وهو صائم .

قال ابن حزم : " صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب ، ولكن وجدنا من حديث أبي سعيد : أرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم ، وإسناده صحيح فوجب الأخذ به ؛ لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة ، فدل على

نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما " .

ومنها ما نسخ بدلالة الإجماع . كقتل شارب الخمر إن كرر شربها أربع مرات ، ويدلنا على ذلك الحديث الآتي الذي أخرجه الإمام أبو داود بسنده من حديث قبيصة بن ذؤيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من شرب

الخمرفاجلدوه ، فإن عاد فاجلدوه ، فإن عاد فاجلدوه فإن عاد في الثالثة أوالرابعة فاقتلوه ، فأتي برجل قد شرب فجلده ، ثم أتي به فجلده ، ثم أتي بهفجلده ، ثم أتي به فجلده ، ورفع القتل ، وكانت رخصة .

والإجماع لا ينسخ ولكن يدل على ناسخ . قال النووي : في شرح مسلم أنه منسوخ بدلالة الإجماع . وقال الصنعاني في تعقب النووي بأنه لا إجماع إذ قال ابن عمر بالعمل به ، وقال به ابن حزم ، وقال الشافعي : القتل منسوخ بهذا

الحديث وغيره " .

أما كل من الناسخ والمنسوخ إن صحا فحكمهما القبول ، إلا أنه يترك العمل بالحديث المنسوخ ويعمل بالحديث الناسخ .

بارك الله فيك على المجهود العظيم

جزااك الله كل خير

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .