الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فاعلم- أخي الكريم:
أولًا:ينبغي أن تعلم- وفقك الله- أن آثار النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم تكنفي عصر أصحابه، - رضي الله عنهم -، وكبار تابعيهم مدونة في الجوامع ولامرتبة، كما ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري، لأمرين:
أحدهما: أنهم كانوا في ابتداء الحال قد نهوا عن ذلك- كما ثبت في صحيح مسلم (3004)- خشية أن يختلط بعض ذلك بالقرآن العظيم.
وثانيهما:سعة حفظهم، وسيلان أذهانهم؛ ولأن أكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة، ثم حدثفي أواخر عصر التابعين تدوين الآثار، وتبويب الأخبار؛ لما انتشر العلماءفي الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض، ومنكري الأقدار.
فأولمن جمع ذلك: الربيع بن صبيح، وسعيد بن أبي عروبة، وغيرهما، وكانوا يصنفونكل باب على حدة، إلى أن قام كبار أهل الطبقة الثالثة فدونوا الأحكام، فصنفالإمام مالك (الموطأ)، وتوخَّى فيه القوي من حديث أهل الحجاز، ومزجهبأقوال الصحابة، - رضي الله عنهم -، وفتاوى التابعين، ومن بعدهم، وصنف أبومحمد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بمكة، وأبو عمرو عبد الرحمن بن عمروالأوزاعي بالشام، وأبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري بالكوفة، وأبو سلمةحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة، ثم تلاهم كثير من أهل عصرهم في النسج علىمنوالهم، إلى أن رأى بعض الأئمة منهم أن يفرد حديث النبي - صلى الله عليهوسلم - خاصة، وذلك على رأس المائتين، فصنف عبيد الله بن موسى العبسيالكوفي مسندًا، وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندًا، وصنف أسد بن موسىالأموي مسندًا، وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندًا، ثم اقتفىالأئمة بعد ذلك أثرهم، فقل إمام من الحفاظ إلا وصنف حديثه على المسانيدكالإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من النبلاء، ومنهم من صنفعلى الأبواب وعلى المسانيد معًا كأبي بكر بن أبي شيبة، قال السيوطي:وهؤلاء المذكورون في أول من جمع، كلهم من أبناء المائة الثانية، وأماابتداء تدوين الحديث فإنه وقع على رأس المائة في خلافة عمر بن عبد العزيز.وأفاد الحافظ في الفتح أيضًا: أن أول من دوّن الحديث بأمر عمر بن عبدالعزيز- يرحمه الله - هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهابالزهري المدني، أحد الأئمة الأعلام، وعالم أهل الحجاز والشام، ثم شاعالتدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري، ولم يزل التأليف في الحديثمتتابعًا إلى أن ظهر الإمام البخاري، وبرع في علم الحديث، وصار له فيهالمنزلة التي ليس فوقها منزلة، فأراد أن يجرد الصحيح ويجعله في كتاب علىحدة، ليخلص طالب الحديث من عناء البحث والسؤال، فألف كتابه المشهور وأوردفيه ما تبينت له صحته، وكانت الكتب قبله ممزوجًا فيها الصحيح بغيره، بحيثلا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة إلا بعد البحث عن أحوال رواته،وغير ذلك مما هو معروف عند أهل الحديث، فإن لم يكن له وقوف على ذلك اضطرإلى أن يسأل أئمة الحديث عنه، فإن لم يتيسر له ذلك بقي ذلك الحديث مجهولالحال عنده، واقتفى أثر الإمام البخاري في ذلك الإمام مسلم بن الحجاج،وكان من الآخذين عنه والمستفيدين منه، فألف كتابه المشهور الصحيح، ولُقِّبهذان الكتابان بالصحيحين، فعظم انتفاع الناس بهما، ورجعوا عند الاضطرابإليهما، وألفت بعدهما كتب لا تحصى، فمن أراد البحث عنها فليرجع إلى مظانذكرها.
ثانيًا:اعلم- وفقك الله- أن الصحيحين كل ما فيهما مجمع على الأخذ به وتلقته الأمةبالقبول، وليس معنى ذلك أن غيرهما لا يوجد فيه أحاديث صحيحة، لذا ألفالحاكم المستدرك على الصحيحين، وقد تعقبه الذهبي، لكن الحديث إن كان فيغيرهما فينبغي التحري والدقة والبحث في إسناده، والتحقق من رجاله، بخلافالحديث الذي هو في الصحيحين.
ثالثًا:لقد حرص أهل العلم على نقل السنة، ونقد ما لم يصح منها، وقد بذلوا في سبيلذلك الغالي والنفيس من أوقاتهم وأموالهم، يقول ابن سيرين: لم يكونوايسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة- يعني فتنة الخوارج- قالوا: سموا لنارجالكم. فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذحديثهم. ويقول عبد الله بن المبارك: الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقالمن شاء ما شاء. بل قد تعدى الأمر إلى التأليف في الأحاديث الموضوعةالمكذوبة، لبيان عوجها.
رابعًا:أن علينا أن نعتقد أن السنة النبوية قد نقلت إلينا نقلًا كاملًا، ولا يوجدحديث يرفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، مفقود، أو أن هناك حديثًا لميتعرض العلماء له بالتصحيح أو التضعيف، أو أن هناك أحاديث صحيحة اختلطتبغيرها، فخفيت على الأمة، أو غير ذلك من الشبه والأباطيل، ذلك أن حفظالسنة هو حفظ لدين الأمة، والأمة معصومة من أن تضل شيئًا من أمر دينها،سواء بضياعه منها، أو عدم إبانته للناس، وإن الشك في ذلك لهو أمر خطيرينبغي الحذر منه، وإن فتنة التتار من الكوارث التي حلت بالمسلمين، يقولابن الأثير في الكامل: (حادثة التتار من الحوادث العظمى، والمصائب الكبرىالتي عقمت الدهور عن مثلها إذ عمت الخلائق وخصت المسلمين، فلو قال قائل:إن العالم منذ خلقه الله لم يبل بمثلها. لكان صادقًا، فإن التواريخ لمتتضمن ما يقاربها، ومن أعظم ما يذكرون فعل بختنصر ببني إسرائيل ببيتالمقدس، فما بيت المقدس بالنسبة إلى ما خرب هؤلاء الملاعين من مدنالإسلام، وما بنو إسرائيل بالنسبة إلى ما قتلوا من الأنام، فهذه الحادثةالتي استطار شررها، وعم ضررها، وسارت في الدنيا سير السحاب استدبرتهالريح، فإن قومًا خرجوا من أطراف الصين فقصدوا كبار المدن والقرى، فتملكواملكها، وأبادوا أهلها، كل ذلك في أقل من سنة، أمر لم يسمع بمثله). لكن معما حصل من التتار من شر وويلات، فلا يمكن أن يتخذ مثل ذلك ذريعة إلى الدسعلى السنة، أو التشكيك في صحتها؛ للأدلة الصريحة على حفظ الدين، ولعصمةالأمة من أن تضل شيئًا من أمر دينها، فعلماء الأمة الذين سكنوا العراق لهمطلاب وتلامذة، من العراق وغيرها، نقلوا عنهم العلم في صدورهم وكتبهم،وتوارثته الأمة قرنًا بعد قرن، وجيلًا بعد جيل إلى يومنا هذا، ولله الحمدوالمنّة.