كشفت أنظمة المنتدى أنك غير مسجل لدينا فأهلا وسهلا بك معنا و تفضل بتصفح المنتدى و إن شاء الله ينال إعجابك و لا تحرمنا حينها من تسجيلك معنا و مشاركاتك و إفادتنا بخبرتك .
كشفت أنظمة المنتدى أنك غير مسجل لدينا فأهلا وسهلا بك معنا و تفضل بتصفح المنتدى و إن شاء الله ينال إعجابك و لا تحرمنا حينها من تسجيلك معنا و مشاركاتك و إفادتنا بخبرتك .
تنادى أقطاب التصوف إلى ما يسمونه بالتصوف السنى وهى خدعة ، لأننا إذا أسقطنا البدع عن مذهب التصوف فلا ضرورة لتسمية التصوف بذلك الإسم ، وخصوصا أن المصطلح ليس له أصل فى كتاب ولا سنة. ليس هناك ما يسمى تصوفاً سنياً إننيأحذر بشدة من هذه المحاولة للتضليل والخداع والبحث عن مسميات يحاول بهاالصوفية إضفاء الشرعية على مذهب يتناقض في أساسه مع الكتاب والسنة… إن هذهالمحاولة من جانبهم لربط التصوف بالسنة تذكرني بتلك المحاولة الفاشلة التييلجأ إليها الشيوعيون في الوقت الحالي للإيهام بأن الشيوعية تتمشى معمبادئ الإسلام…
ثم هذه العبارة (تصوف سني) إلا تحتوي على مغالطة فاضحة؟.. إن كلمة (تصوف) لم ينطق بها الرسول صلى الله علية وسلم، ولم يقلها، ولميدع إليها فكيف يزعم زاعم إنها (سنة!!) ثم يذهب بعد ذلك إلى القول بأنهناك تصوفاً سنياً؟
ومن جهة أخرى فإن هذه العبارة توحي –بمفهوم المخالفة- أن هناك تصوفاًبدعياً .. فما هو هذا التصوف البدعي حتى نميزه عن التصوف الذي يريدون منهأن يكون سنياً؟!
أنني أدعوهم أن يقدموا لنا كشفاً دقيقاً بأنواع البدع التي يريدون حذفها من التصوف، ثم يقولوا لنا ماذا يتبقى منه؟!!!
إنهم لو فعلوا ذلك فسيكون على رأس قائمة البدع اسم التصوف نفسه، لأنه بدعة لم ينطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
هلموا يا قومنا من المتصوفة نسقط البدع العلمية والعملية من مذهب التصوف.
أولا :البدع العلمية
المبحث الأول: الشرعيَّة والحقيقة
مصطلح يرددهالمتصوفة كثيراً ، ويقرنون بينه وبين مصطلح آخر لهم هو الظاهر والباطن ،وسنحاول من خلال هذا المبحث التعرف على معاني هذه المصطلحات وعلاقتهابعضها ببعض . فالشريعة – كما يرونها – هي مجموعةالأحكام العملية التكليفية أي ما يسمى (بالفقه الإسلامي) ، والحقيقة هي ماوراء هذه الأحكام من إشارات وأسرار ، فالفقهاء يعلمّون الناس أركان الصلاةوسننها والصوفية يهتمون بأعمال القلوب من المحبة والخشية .. هذا رأيالمعتدلين منهم أما غلاتهم فقالوا: إن هذه الأحكام لعوام المسلمين نظراًلضيق عقولهم وقلوبهم عن استيعاب المعاني العلوية دون الالتزام برسوموأشكال معينة فالصلاة خمس مرات بشكل وترتيب معين ... هو أشبه ما يكونبالمعلم الذي يلزم الطالب بواجبات مدرسية لما يعلم عنه من عدم الاستفادةمن العلم إن لم يعمل بتلك الواجبات ، والمقصود هو العلم فإن كان من الخواصالذين يدركون المقصود الأساسي من الشرائع – وهو ما أطلقوا عليه الحقيقة –فقد حصل المقصود وإن لم يلتزم بها ، فالصلاة هي دوام الصلة مع الله فإناستدامت فالحاجة للصلاة تصبح مجرد الوقوف مع الأوامر الشرعية احتراماً لهاوإن كانت غير ذي فائدة ، بل إنها انحرفت بعد ذلك عند البعض إلى القولبإسقاط التكاليف لمن أدرك الحقيقة . إن بداية الانحراف كانت في هذا الفصلبين الشريعة والحقيقة ، وعند أهل السنة الشريعة هي الحقيقة فالصلاة حركاتمعينة ولكنها تستلزم الخشية والإنابة ، وهكذا كل الأحكام الشرعية القيامبها يعني الإتيان بها على تمامها كما أرادها الله سبحانه وتعالى . وقد جرهم ذلك إلى مصطلح آخر وهوالظاهر والباطن . فقد ادعى الصوفية أن للقرآن ظاهراً وباطناً ، فالظاهر هوما يؤخذ من ألفاظه حسب الفهم العربي أو السياق أو غير ذلك من الأصولالمرعية في التفسير وهو ما يهتم به علماء الظاهر أو ما يطلقونه عليهم(علماء الرسوم) زراية بهم، أما الباطن فهو العلم الخفي وراء تلك الألفاظوهو المراد الحقيقي بها وهذا لا يطلع عليه الخواص من أصحاب المقاماتالسامية ويطلقون عليه (الإشارات) ، وهم يغمزون أهل الفقه بأنهم لا يهتمونبأعمال القلوب . ... ويسأل أحدهم عن قيمة الزكاةفيجيب: أما على العوام فربع العشر وأما نحن فيجب علينا بذل الجميع ؟!! "وإذا وقع خلاف في مسألة بين علماء الشرع وبقيت غامضة ، فالقول فيها مايقوله علماء الباطن أهل التصوف " . وفي تفسير قوله تعالى : {وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء:44]. قال الغزالي: " وهذا الفن مما يتفاوت أرباب الظواهر وأربابالبصائر في عمله " . والحقيقة أن هذه التفرقة غير صحيحة بلهي باطلة وقبيحة ، وأي تجزئة للإسلام فهي من قبيل اتخاذ القرآن عضين ،والإسلام كل متكامل كالجسم الواحد ، فليس هناك ظاهر وباطن ولكن هناك فهمصحيح كما عقله الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نعم هناك أعمالللجوارح وأعمال للقلوب والإيمان يزيد حتى يصبح كالجبال وينقص حتى يكونكالنبتة الصغيرة الضعيفة ، ولكن كل هذا اسمه شريعة أو إسلام أو دين وكلتقسيم يشعر بأن هناك تضاداً أو تغايراً كمن يفرق بين العقل والنقل وكأنالنقل مضاد للعقل ، أو بين العلم والدين وكأن العلم يخالف الدين ، كل هذالا يكون إلا من ضعف وانحسار أمام أعداء هذا الدين ، هذا إن أحسناً الظنبهم . انتقد ابن الجوزي هذا التقسيم فقال: "هذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه الحق لصالح الخلق ، فما الحقيقة بعدها سوىما وقع في النفوس من إلقاء الشياطين ، وبغضهم الفقهاء أكبر الزندقة " . كما أن هذه التفرقة بين الظاهروالباطن أدت بهم في موضع التفسير إلى تأويل الآيات وتحريفها تخريفاًشنيعاً ، وهذا التأويل المذموم حاولت كل الفرق الضالة الباطنية أن تجد لهنصيراً من كتاب الله يتناسب وأهواءها . ولذلك ضبط علم التفسير عند أهلالسنة بـ (أصول التفسير) حتى لا يتحول الأمر إلى فوضى لا نهاية لها ، ففيتفسير آية " فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي " (11963) قالصاحب (منازل السائرين): " رأى هذه حالة العطش كأن إبراهيم عليه السلاملشدة عطشه إلى لقاء محبوبه لما رأى الكواكب قال: هذا ربي، فإن العطشان إذارأى السراب ذكر به الماء" . ويعقب ابن القيم: " هذا ليس معنى الآية مطلقاً وإنما القوم مولعون بالإشارات " ، وآية " فاخلع نعليك " فسرها الشيخ عبد المغني النابلسي – وهو منالمتأخرين – " أي صورتك الظاهرة والباطنة يعني جسمك وروحك فلا تنظر إليهالأنها نعلاك " ، وفسر بعضهم هذه الآية: يعني اخلع دنياك وآخرتك إلى آخر هذا الهراء ويبدوأن البعض منهم كان يشعر بخطأ هذه التفرقة ، فيحذر وينصح ، قال سهل ابنعبدالله: " احفظوا السواد على البياض (يعني العلم) فما أحد ترك الظاهر إلاتزندق " . ولكن القوم استمروا في إشاراتهم البعيدة عن العلم فقالوا عن آية " وإنيأتوكم أسارى " أي غرقى في الذنوب ، " والجار ذي القربى " أي القلب "والجار الجنب " أي النفس حتى أنه يروى عن سهل بن عبد الله نفسه أنه فسر "ولا تقربا هذه الشجرة " بقوله: (لم يرد معنى الأكل في الحقيقة وإنما أرادأن لا تهتم بشيء غيري) قال الشاطبي: وهذا الذي ادعاه في الآية خلاف ماذكره الناس . وقد جمع لهم أبو عبد الرحمن السلمي تفسيراً للقرآن الكريم من كلامهم الذي أكثره هذيان نحو مجلدين ، وليته لم يصنفه فإنه تحريف وشيخهم السراج يهاجم الفقهاء لأن علمهم أقرب إلى حظوظ النفس ، وأن علومهمقد يحتاج إليها في العمر مرة وعلوم الصوفية يحتاج إليها دائماً بينما نجد أن الصحابة لم يتعمقوا في كلامهم ولم يخوضوا في الأمور المتكلفةولا بد في فهم الشريعة من إتباع مفهوم العرب الذي نزل القرآن بلسانهم ،وتفسير القرآن بالمعاني التي تخطر على قلوب المتصوفة غير صحيح ومثل هذاالتفسير لم ينقل عن السلف بل هو أشبه بمذهب الباطنية ، وبسبب طموح النفوسإلى التكلف والأشياء المستغربة نشأ التفرق والفرق . ولقد صدق الشاعر محمد إقبال حين صوّر الشيخ الصوفي بهذه الأبيات: " متاع الشيخ ليس إلا أساطير قديمة كـلامـه كلـه ظـن وتخـميـن حـتـى الآن إســــــلامــــه زنـــاري وحين صار الحرم ديراً أصبح هو من براهمته "
الصوفية نشأتها وتطورها لمحمد العبدة، وطارق عبد الحليم
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة
احترم مواضيع الآخرين ليحترم الآخرون مواضيعك لا تحتكر الموضوع لنفسك بإرسال عدة مساهمات متتالية عند طرح موضوع يجب أن تتأكد أن عنوان الموضوع مناسب او لا. تحل بحسن الخلق و بأدب الحوار و النقاش لا تنس أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية, فلا تتهجم على عضو بدعوى أنه لا يشاطرك الرأي ان قطعت عهدآ مع عضو فأوفي بوعدك لأنه دين عليك إن حصل خلاف بينك و بين عضو حول مسألة ما فلا تناقشا المشكله على العام بل على الخاص ان احترمت هذه الشروط البسيطة, ضمنت حقوقك و عرفت واجباتك. و هذه افضل طريقة تضمن بها لنفسك ثم لمساهماتك و مواضيعك البقاء و لمنتداك الإزدهار في موقعنا إدارة منتدى عالم القانون
آخر المواضيع
15/8/2022, 10:11
18/11/2010, 21:02
. وفي تفسير قوله تعالى : {وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء:44]. قال الغزالي: " وهذا الفن مما يتفاوت أرباب الظواهر وأربابالبصائر في عمله " 
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
