كشفت أنظمة المنتدى أنك غير مسجل لدينا فأهلا وسهلا بك معنا و تفضل بتصفح المنتدى و إن شاء الله ينال إعجابك و لا تحرمنا حينها من تسجيلك معنا و مشاركاتك و إفادتنا بخبرتك .
كشفت أنظمة المنتدى أنك غير مسجل لدينا فأهلا وسهلا بك معنا و تفضل بتصفح المنتدى و إن شاء الله ينال إعجابك و لا تحرمنا حينها من تسجيلك معنا و مشاركاتك و إفادتنا بخبرتك .
هذا قَسَمٌ أقسم اللهُ به، وقال الإمام يحيى بن سلام البصري: {ذَاتِالْبُرُوجِ} أي ذاتِ المنازل وهي اثنا عشر بُرجًا، وهي منازل الكواكبوالشمس والقمر، يسير القمر في كل برج منها يومين وثلث يوم فذلك ثمانيةوعشرون يومًا ثم يستتر ليلتين، وتسير الشمس في كل برج منها شهرًا وهي:الحَمَلُ، والثور، والجوزاء، والسَّرَطَان، والأسد، والسُّنبُلة،والميزان، والعقربُ، والقوس، والجَدْيُ، والدَّلو، والحوت. والبروج فيكلام العرب: القصور، قال تعالى {ولو كنتُم في بروجٍ مشيّدة} [سورةالنساء/78]. ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلاً وهي: الشَّرَطان،والبُطَيْنُ، والثُّرَيَّا، والدَّبَرانُ، والهَقْعَةُ، والهَنْعَةُ،والذِّرَاعُ، والنَّثْرَةُ، والطَّرْفُ، والجَبهَةُ، والزُّبْرَةُ،والصَّرفَةُ، والعَوَّاء، والسّمَاكُ، والغَفْرُ، والزُّبَانى، والإكليلُ،والقَلبُ، والشَّوْلَةُ، والنعائمُ، والبَلدةُ، وسعدُ الذَّابح، وسعدُبُلَعَ، وسعدُ السُّعود، وسعدُ الأخبِيَةِ، والفَرعُ المُقَدَّمُ،والفَرعُ المؤخَّرُ، وبطنُ الحوت.
{وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2)}
أي الموعودِ به، وهو قسم ءاخر، والمراد بذلك يوم القيامة إجماعًا.
{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)}
قالعليّ وابن جبير: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، فعلى هذا سُمِّييوم الجمعة شاهدًا لأنه يشهد على كلّ عامل بما عَمِلَ فيه، وسمّي يوم عرفةمشهودًا لأن الناس يشهدون فيه موسم الحج وتشهده الملائكة، وقال الحسن بنعلي: الشاهد محمدٌ صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة. قال الزجاجوالمُبَرِّد: وجواب القَسَم {إنَّ بطش ربّك لشديد} وما بينهما معترِضمؤكِّد للقسم.
{قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (4)}
أيلعنوا، والأخدود شَقٌّ يشق في الأرض والجمع أخاديد، وهؤلاء قوم من الكفارخدوا أخدودًا في الأرض وسجَّروه نارًا وعرضوا المؤمنين عليها فمن رجع عنالإسلام تركوه ومن أصرَّ على الإيمان أحرقوه، وأصحاب الأخدود همالمُحرِقون للمؤمنين، وقال الفراء: كان مَلِكٌ خدَّ لقوم أخاديد في الأرضثم جمع فيها الحطب وألهب فيها النيران فأحرق بها قومه، وقعد الذين حفروهاحولها فرفع الله النار إلى الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم ونجا منهاالمؤمنون، فذلك قوله عزَّ وجلَّ {فلهم عذاب جهنَّم} أي في الآخرة {ولهمعذاب الحريق} أي في الدنيا، ويقال: إنها أحرقت من فيها ونجا الذين فوقها،وقريبًا من قول الفراء قال أبو العالية.
وقدذكر المفسرون في أصحاب الأخدود أقوالاً فوق العشرة، نذكر منها ما ذكرهالحافظُ في الفتح: "روى الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد حسن عن عليّ:كان المجوسُ أهلَ كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع علىأخته فلما أصبح دعا أهل الطمع فأعطاهم وقال: إن ءادم كان يُنكِحُ أولادَهبناته فأطاعوه وقتل من خالفه". ثم بعد ذلك يقول الحافظ في الفتح: "روى عبدبن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبزى: "لماهَزم المسلمون أهل فارس قال عمر: اجتمعوا، فقال: إن المجوس ليسوا أهل كتابفنضع عليهم، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم، فقال علي: بل همأهل كتاب" فذكر نحوه لكن قال وقع على ابنته"، وقال في ءاخره: "فوضعالأخدود لمن خالفه"اهـ
.
{النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5)}
قالابن الجوزي: هذا بدل من الأخدود كأنه قال: قُتل أصحاب النار، قال الراغب:"الوَقود يقال للحطب المجعول للوُقود ولِما حصل من اللهب".
{إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6)}
أي عند النار وكان الملِك وأصحابه جلوسًا على الكراسي عند الأخدود يعرضون الكفرَ على المؤمنين فمن أبى ألقَوْه.
المراد بهذه الآية العموم والمراد بالفوز الكبير الجنة، وقال الفراء:فازوا من عذاب الكفار وعذاب الآخرة فَأَكبِر به فوزًا، وذلك بناء على قولهإن النار لم تحرقْهم إنما أحرقت الكفار الذين حضروا، أي المَلِك ومن كانمعه.
{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12)}
قال ابن عباس: إنّ أَخْذَهُ بالعذاب إذا أخذ الظلمة والجبابرة لشديد.
{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13)}
أي هو خَلَقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أنْ صيَّرهم ترابًا.
{وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)}
ولما ذَكر شدة بطشه ذكر كونه غفورًا ساتِرًا لذنوب عباده ودودًا لطيفًا بهم محسنًا إليهم.
{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15)}
قرأ حمزة والكِسائي: "المجيدِ" بالخفض على أنها صفة العرش، وغيرُهم بالضمعلى أنها صفةُ اللهِ عزَّ وجلَّ، والمعنى أن الله عظيمٌ تامُّ القدرةوالحكمة وقد خصَّص الله العرش بأن أضافه إلى نفسه تشريفًا له وتنبيهًا علىأنه أعظم المخلوقات من حيث الحجم والله مالكه وقاهره وحافظه وهو تعالىقاهر لما دون العرش بالأولى كما أنه تعالى قال: {وهو ربُّ العرش العظيم}[سورة التوبة] ولا يجوز أن يتوهم متوهِّم أن تخصيص اللهِ للعرش بالذكريقتضي أن يكون الله مستقرًّا عليه كما فهم بعض المشبّهة من قول اللهتعالى:{الرحمنُ على العرش استوى} [سورة طه] بل إن اعتقاد السلف ومناتَّبعهم بإحسان هو تنزيه الله عن مشابهة المخلوقات أخذًا بقولِ الله عزَّوجلَّ:{ليس كمثله شىء} [سورة الشورى].
وقدقال الإمام البيهقي الحافظ الشهير في كتابه الاعتقاد على مذهب السلف أهلالسنة والجماعة: "يجب أن يُعلم أن استواء اللهِ سبحانه وتعالى ليس باستواءاعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان ولا مماسة لشىء من خلقه، لكنه مستوعلى عرشِه كما أخبر بلا كيف بلا أين، بائنٌ من جميع خلقه، وأن إتيانه ليسبإتيان من مكان إلى مكان، وأن مجيئَه ليس بحركة، وأن نزولَه ليس بنُقلة،وأن نفسه ليس بجسم، وأنَّ وجهه ليس بصورة، وأن يدَه ليست بجارِحة، وأنعينَه ليست بحدقة، وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفيْناعنها التكييف، فقد قال تعالى:{ليس كمثله شىء} [سورة الشورى]، وقال:{ولميكنْ له كفوًا أحد} [سورة الإخلاص]، وقال:{هل تعلمُ له سميًّا} [سورةمريم]" اهـ
.
ثمروى رحمه الله بإسناده أن الأوزاعي ومالكًا وسفيان الثوري والليث بن سعدسُئلوا عن هذه الأحاديث يعني حديث النزول وما أشبهه، فقالوا: "أمِرُّوهاكما جاءت بلا كيفية"، وقال: "إن من وصفَ الله بالكيف اقتضى ذلك تشبيهَالله بخلقه في أوصاف الحدَث". انتهى كلام البيهقي وهو نفيس. وقد فسر بعضأهل السنة الاستواء بالاستيلاء والقهر والغلبة
.
{فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16)}
لا يعجزه شىء.
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17)}
أيقد أتاك يا محمد خبرُ الجموع الطاغية في الأمم الخالية وما حلَّ بهم منالعقوبات فكذلك يَحِلُّ بكفار قريش من العذاب مثلُ ما حَلَّ بأولئكالجنود، وهم الجموع الذين أعدوا لقتال أنبياء الله.
ثم بيَّن عزَّ وجلَّ من هم فقال
{فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18)}
فهذا بلٌ من الجنود
.
{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19)}
أي مشركو مكة في تكذيبهم لك وللقرءان فهم لم يعتبروا بمن كان قبلهم.
{وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (20)}
أي أنه لا يخفى عليه عزَّ وجلَّ شىءٌ من أعمالهم.
{بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ (21)}
أي كريمٌ لأنه كلام الله وليس بِشِعرٍ ولا كَهانة ولا سحر.
{فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)}
اللوح المحفوظ منه نُسخ القرءان وسائرُ الكتب، فهو محفوظ من التحريف والزيادة فيه والنقصان منهُ ومن الشياطين.
وقرأنافع: "محفوظٌ" رفعًا على نعت {قرءان}، فالمعنى أنه أي القرءان محفوظ منالتحريف والتبديل، وقرأ باقي السبعةِ بالجر نعتًا للوح. وقد اختلف أهلالعلم في اللوح المحفوظ هل هو فوق العرش أو تحته، والله سبحانه وتعالى أعلم
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة
احترم مواضيع الآخرين ليحترم الآخرون مواضيعك لا تحتكر الموضوع لنفسك بإرسال عدة مساهمات متتالية عند طرح موضوع يجب أن تتأكد أن عنوان الموضوع مناسب او لا. تحل بحسن الخلق و بأدب الحوار و النقاش لا تنس أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية, فلا تتهجم على عضو بدعوى أنه لا يشاطرك الرأي ان قطعت عهدآ مع عضو فأوفي بوعدك لأنه دين عليك إن حصل خلاف بينك و بين عضو حول مسألة ما فلا تناقشا المشكله على العام بل على الخاص ان احترمت هذه الشروط البسيطة, ضمنت حقوقك و عرفت واجباتك. و هذه افضل طريقة تضمن بها لنفسك ثم لمساهماتك و مواضيعك البقاء و لمنتداك الإزدهار في موقعنا إدارة منتدى عالم القانون
آخر المواضيع
15/8/2022, 10:11
18/11/2010, 16:17
}
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
