الصلاة و السلام على أشرف المرسليـن ...©


باستعراضناللمناهج التي اتبعها المحدثون في العناية بمتون الأحاديث اتضح لنا أنهماتبعوا مناهج في غاية الإحكام والدقة والموضوعية ، مما مكنهم من بلوغنتائج هامة تتصل بموضوع جمع الحديث النبوي الشريف وتوثيقه ، نذكر منها مايلي : 1 - تقسيم الحديث إلى قسمين : مقبول ، ومردود . والمقبول يتراوح حسب تفاوت تمكنه من صفات القبول إلى الآتي : صحيح لذاته ، صحيح لغيره ، حسن لذاته ، وحسن لغيره . أماالحديث المردود فهو الحديث الضعيف لفقدانه بعض شروط القبول التي اشترطهاالمحدثون لسلامة الحديث ، وهو أيضا يتراوح في ضعفه إلى درجات حتى يصل إلىالواهي المتروك . وهناكأيضا الأحاديث الموضوعة ، ولا اعتبار لها ؛ لأنها الأحاديث المكذوبةالمنسوبة زورا وبهتانا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والفرق بينالضعيف والموضوع هو أن الضعيف لم يترجح صدق المخبر به ؛ لعدم وجود دليلعلى ذلك لدى الجامع ، أما الموضوع فهو محض افتراء وتقول على رسول الله صلىالله عليه وسلم وهذا أدى بدوره إلى الاطمئنان إلى الأحاديث الصحيحة ، وتجميعها في مصنفات سهلت الوصول إليها ، والتمكن من معرفتها دون مشقة . 2 - ظهور المصنفات العديدة في مختلف أنواع الحديث كالمصنفات في الصحيح المجرد وفي الصحيح والحسن والضعيف ، وفي الأحاديث الضعيفة فقط ، وفي الأحاديث الموضوعة وغيرها ، وظهور المستدركات التي تضيف أحاديث أخرى للمصنفات المعروفة مع مراعاة نفس شروط صاحب المصنف ، والمستخرجات التي تكثر طرق الحديث وتزيده قوة ، وقد تضيف إلى متون الأحاديث بعض الزيادات المفيدة . 3 - توضيح الفروق والاختلافات بين الأحاديث المحفوظة والشاذة ، والأحاديث المعروفة والمنكرة باعتبار أن الأحاديث المحفوظة والمعروفة تعد من ضمن الأحاديث المقبولة ، أما الشاذة والمنكرة فتعد من الأحاديث المردودة . ولقد عرف جمال الدين القاسمي الشاذوالمنكر فيما يلي : " الشاذ هو ما رواه المقبول مخالفا لرواية من هو أولىمنه ، لا أن يروي ما لا يروي غيره ، فمطلق التفرد لا يجعل المروي شاذا كماقيل ، بل مع المخالفة المذكورة . . . والمنكر هو الحديث الفرد الذي لايعرف متنه من غير راويه ، وكان راويه بعيدا عن درجة الضابط . اعلم أنالشاذ والمنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة لما يرويه الناس ، ويفترقان فيأن الشاذ رواية ثقة أو صدوق ، والمنكر رواية ضعيف أما المحفوظ والمعروف فهما عكس الشاذ والمنكر كما يظهر ذلك من كلام جمال الدين القاسمي . 4 - معرفة العلل الغامضة الخفية التي تقدح في سلامة المتن والسند ، وقد عرف علماء المصطلح العلة بما يلي : " هي سبب غامض خفي يقدح في سلامة الحديث مع أن الظاهر السلامة منه " ، ويتوصل المحدثون عادة إلى معرفة العلة في المتن بوسائل مختلفة ، كجمعطرق الحديث ومقارنة متونه بعضها ببعض ، والبحث في رواته ، والموازنة بينهممن حيث الضبط والإتقان . 5 - اكتشاف الأحاديث المدرجة سندا ومتنا ، والذي يهمنا هنا الإدراج في المتن وهو في الاصطلاح : " ما أدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل " ، وقد يكون الإدراج في أول الحديث أو في وسطه أو في آخره . ومما أدرج في الحديث من كلام الصحابة قول أبي هريرة رضي الله عنه : أسبغوا الوضوء ، ويل للأعقاب من النار فصدر الحديث أي ( أسبغوا الوضوء ) من كلام أبي هريرة أما ويل للأعقاب من النار فهو الجزء المرفوع من الحديث . ولقد أدرك المحدثون ذلك بتتبع طرق الحديث والنظر في المتون . 6 - اكتشاف الأحاديث المقلوبة والقلبفي اصطلاح المحدثين هو : إبدال لفظ بآخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أوتأخير . ومن صور القلب في المتن تحويل بعض الأحاديث إلى أسانيد غيرها عنقصد أو لوهم ، ومن صور القلب في المتن أيضا تقديم أو تأخير كلمة أو جملةفي متن الحديث ، ومثاله : " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ماتنفق شماله " . والصحيح ما أخرجه مسلم بسنده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله : الإمام العادل ، وشاب نشأ بعبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقاعليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ، ورجل تصدقبصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياففاضت عيناه . 7 - اكتشاف الأحاديث المكذوبة المنسوبة زورا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولقد تمللمحدثين اكتشاف كثير من الأحاديث الموضوعة بتتبع أسانيدها ومتونها والبحثفي علل ذلك ، كأن يكون الحديث ركيك اللفظ مخالفا لصريح القرآن أو السنةالصحيحة ، أو مخالفا للحس أو العقل . وقد يعرف الحديث الموضوع أيضا بتتبعسلوك الراوي وسيرته ، وقد يعرف كذلك بإقرار الواضع نفسه أو ما يتنزل منزلةإقراره . 8 - معرفة الزيادات في متون الأحاديث ما يقبل منها وما يرد . ولقد جاء في تدريب الراوي حول هذا الموضوع ما يلي : مذهبالجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها - أي زيادة الثقة - مطلقا ، وقيل :لا تقبل مطلقا ، وقيل : تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا ، ولا يقبل ممنرواه مرة ناقصا ، وقسمه الشيخ أقساما . أحدها : زيادة تخالف الثقات فترد .. . الثاني : ما لا مخالفة فيه كتفرد ثقة بجملة حديث فيقبل ، قال الخطيبباتفاق العلماء . الثالث : زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، انفرد أبو مالك الأشجعي فقال : وتربتها طهورا . والصحيح قبول هذا . اهـ . 9 - تمييز الأحاديث المضطربة من غيرها . والحديث المضطرب فياصطلاح المحدثين هو : " الذي يروى على أوجه مختلفة - متساوية في القوةمتقاربة ، فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ راويها أو كثرة صحبته المروي عنهأو غير ذلك فالحكم للراجحة ، ولا يكون مضطربا ، والاضطراب يوجب ضعف الحديثلإشعاره بعدم الضبط ، ويقع في الإسناد تارة وفي المتن أخرى وفيهما من راوأو جماعة " . ولقد مثل السيوطي للاضطراب في المتن بما يلي : " حديث فاطمة بنت قيس قالت : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال : إن في المال لحقا سوى الزكاة أخرجه الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس . ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ : ليس في المال حق سوى الزكاة . . . فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل . اهـ . 10 - معرفة الأحاديث المصحفة مما أدى إلى تصويبها وبيان خطأ من أوردها ، والتصحيف في اصطلاح المحدثين هو : تغيير الكلمة في الحديث إلى غير ما رواها الثقات لفظا أومعنى ، وهو يقع في المتن والسند . ولقد أورد المحدثون أمثلة كثيرة لذلكنورد هنا بعض ما وقع في المتن مما أورده الحاكم في مؤلفه " معرفة علوم الحديث " ومنها ما يلي : عن معمش قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أبا عمير ما فعل البعير ، ويقصد النغير وهو طائر يشبه العصفور . ومنها حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تصحب الملائكة رفقة فيها خرس " والأصل جرس . ومنهاأن أحد الرواة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى نصب بين يديهشاة - فلما أنكر عليه الحاضرون ذلك أتى بجزء فيه . نصب بين يديه عنزة .اهـ . وهذا يدل على أن المعنى التبس عليه ؛ لأن العنزة هي العصا أو الحربة تنصب بين يدي المصلي . ويدلنا على ذلك الحديث الذي أخرجه البخاري بسنده من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه وفيه : ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء صلى إلى العنزة بالناس ركعتين . 11 - ظهور آداب كتابة الحديث وضبط كل ما يكتب سندا ومتنا، وقد وضح لنا ذلك ابن دقيق العيد في مؤلفه " الاقتراح في بيان الاصطلاح " حيث يقول الآتي : "ينبغي الإتقان والضبط فيما يكتب مطلقا لا سيما هذا الفن ؛ لأنه بين إسنادومتن ، والمتن لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتغيره يؤدي إلى أنيقال عنه ما لم يقل أو يثبت حكم من الأحكام الشرعية بغير طريقه . وقداختلف الناس : هل الأولى ضبط كل ما يكتب أو يخص الضبط بما يشكل ؟ فقيل :يضبط الكل ؛ لأن الإشكال يختلف باختلاف الناس ، فقد يكون الشيء غير مشكلعند الكاتب ، ويكون مشكلا عند من يقف عليه ممن ليس له معرفة . ومن عادةالمتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشيةويضبطوها حرفا حرفا . ومن أشد ما ينبغي أن يعتنى به أسماء البلاد الأعجميةوالقبائل العربية وقالوا : ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما. وإذا كتب فلان بن فلان وكان الأول من الأسماء المعبدة ، فالأدب ألا يجعل اسمالله تعالى في أول سطر والتعبد في آخر ما قبله . وكذلك الحكم في قول رسولالله صلى الله عليه وسلم لا يجعل رسول في آخر سطر واسم الله مع الصلاة فيأول الثاني . . . وإذا وقع سقط فالمختار من الإصلاح أن يخرج له من بينالأسطر تخريجا لا يمد كثيرا ، ثم يكون في قبالة ذلك الساقط مكتوبا على جهةاليمين من الناحية العليا ، فإن وقع شيء في السطر بعينه كتبه من الجهةاليسرى " . 12 - التمكن من معرفة الحديث الغريب متنا وسندا . والحديث الغريب متنا هو ما تفرد برواية متنه راو واحد في طبقة من طبقات السند أو في جميع طبقات السند . ومثاله ما أخرجه البخاري من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . وهذا حديث فرد مطلق ؛ لأنه انفرد به الصحابي عمر في أصل سنده . 13 - معرفة مختلف الحديث من محكمه. والمختلف في اصطلاحالمحدثين هو : " أن يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا ، فيوفق بينهما ،أو يرجح أحدهما ، وإنما يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه ،والأصوليون الغواصون على المعاني . . والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمعبينهما فيتعين ويمكن العمل بهما ، والثاني : لا يمكن بوجه ، فإن علمناأحدهما ناسخا قدمناه وإلا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها . 14 - معرفة ناسخ الحديث من منسوخه . وفيما يتعلقبتعريف النسخ وحكم كل من الناسخ والمنسوخ جاء في تدريب الراوي ما يلي :المختار أن النسخ : رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر ، فمنه ماعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، ومنه ما عرف بقول صحابي : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ، ومنه ما عرف بالتاريخ ومنه ما عرف بدلالة الإجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة ، والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على ناسخ . اهـ